За да правим някои ибадети (богослужения), Коран-и Керим и хадисите на Хазрети Мухаммед (салляллаху алейхи уе селлем) са поставили условието да вземем абдест.
Абдестът е духовно и физическо почистване на човешкото тяло.
При вземане на абдест се измиват определени части на тялото. Органите, които
(ел-Маиде, 5: 6)
А начинът на измиването им, включително и на органите, непосочени в айета, но препоръчани от Мухаммед (с.а.с.) в айета, е указан и показан от Аллаховия Пратеник
(салляллаху алейхи уе селлем).
От горепосочения айет става ясно, че трябва първо да измием лицето, след това ръцете до лактите, месх на главата и краката до глезените, но въпросът дали трябва да се спазва този ред или не, е породил спор между ислямските учени, който ще разгледаме в две точки.
От горепосочения айет става ясно, че трябва първо да измием лицето, след това ръцете до лактите, месх на главата и краката до глезените, но въпросът дали трябва да се спазва този ред или не, е породил спор между ислямските учени, който ще разгледаме в две точки.
Според ханефитската и маликитската школа (мезхеб):
Според последователите на имам Ебу Ханифе и имам Малик спазването на реда не е задължителен, защото като се изброяват органите, които трябва да бъдат измити задължително в оригиналния кораничен текст е използван съюзът „ве“ - и, което не изисква съблюдаване на реда, ако трябваше да се спазва, би било необходимо да се използват предлозите („фе“ или „сумме“).
Това е от гледна точка на граматиката.
От гледна точка на практиката на сподвижниците на Мухаммед (салляллаху алейхи уе селлем) разбираме от преданията, че Хз. Али, Ибн Аббас и Ибн Месуд
От гледна точка на практиката на сподвижниците на Мухаммед (салляллаху алейхи уе селлем) разбираме от преданията, че Хз. Али, Ибн Аббас и Ибн Месуд
(Аллах да е доволен от тях) не са спазвали реда.
Според шафиитската и ханбелитската школа:
Според последователите на имам Шафии и имам Ахмед ибн Ханбел спазването на реда при вземането на абдест е задължителен, а при вземането на гусюл (цялостно изкъпване) не е. Те свеждат като доказателство за това и хадиса на Пратеника (салляллаху алейхи уе селлем):
„Започнете с това, което е започнал и Аллах Теаля.”
Като друго доказателство се изтъква и следването на реда по време на намаз, до това се стига чрез аналогичния метод (къяс).
Изхождайки от гореказаното и практиката на ханефитския мезхеб, който е традиционен за страната ни, можем да заключим, че изпълняването на реда, макар и да не е задължителен (фарз), трябва да се съблюдава, тъй като е препоръчителен (сюннет), защото Пратеника
Изхождайки от гореказаното и практиката на ханефитския мезхеб, който е традиционен за страната ни, можем да заключим, че изпълняването на реда, макар и да не е задължителен (фарз), трябва да се съблюдава, тъй като е препоръчителен (сюннет), защото Пратеника
(салляллаху алейхи уе селлем) го е спазвал и го е препоръчвал, поради което и голяма част от сподвижниците са го спазвали.